歌舞劇是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)。它以歌、舞為主要表現(xiàn)方式，融合多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，按照戲劇形式展開。歌舞劇的劇情發(fā)展和結(jié)構(gòu)設(shè)置，不僅為了講述故事情節(jié)，更重要的是通過歌、舞等展示人物形象、刻畫人物性格、探究人物心理，使鮮活、豐滿的人物形象呈現(xiàn)在觀眾面前，從而喚起觀眾的審美共鳴。
歌舞劇人物形象的塑造，主要包括人物外在形式和內(nèi)在性格兩個(gè)方面。人物外在形式包括發(fā)型、化妝、服飾及配飾等；內(nèi)在性格的外在表現(xiàn)包括演員的氣質(zhì)、唱腔、唱詞、對(duì)白、舞蹈、舉止，以及與主體相關(guān)的各種關(guān)系呈現(xiàn)等。根據(jù)形象溝通的“55387”定律：決定一個(gè)人物的第一印象55%體現(xiàn)在外表、穿著、打扮，38%體現(xiàn)在肢體語(yǔ)言和語(yǔ)氣，而談話內(nèi)容只占到7%。可見外表服飾和肢體語(yǔ)言在人物形象塑造中起到了重要作用。
跨界時(shí)尚歌舞劇《女神•西王母》作為一部多元融合現(xiàn)代歌舞劇，其編舞、人物服裝的設(shè)計(jì)具有其獨(dú)特魅力。
一、身心靈的舞蹈創(chuàng)作
《女神•西王母》所講述的是在古代涇、渭河中上游地帶，陰神為統(tǒng)治世界而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他唯一的對(duì)手是虎族部落剛出生的圣嬰，未來(lái)世界的拯救者——西王母。就在陰神企圖殺害西王母時(shí)，陽(yáng)神出現(xiàn)，將西王母救往回山(今甘肅涇川)。西王母在陽(yáng)神哺育下長(zhǎng)大，她“派使授符”協(xié)助炎黃二帝涿鹿凱旋、定鼎中原，締結(jié)安定天下的盟約，降服黑龍，解放虎族，被擁戴為西戎國(guó)女王。然而，陰神不甘失敗，蠱惑周王穆天子姬滿討伐昆侖山西王母。姬滿御駕親征，卻發(fā)現(xiàn)西王母并非魔女而是為黎民百姓所擁戴敬仰的女神。他與西王母在瑤池相會(huì)，西王母獻(xiàn)出西域地圖，希望在穆天子治理下實(shí)現(xiàn)“安定天下”的大夢(mèng)，而自己去往玉山，在那里為人類守候光明與和平。姬滿因西王母的美貌、智慧、信念和勇氣而愛上了她。他們?cè)姼柘嗪�，難舍難分。
整部劇故事曲折、委婉動(dòng)人，但其有別于過去傳統(tǒng)歷史題材劇的大場(chǎng)面、大制作，眾多人物、道具等對(duì)編舞提出了更高要求，既要做到簡(jiǎn)潔又要給人大氣、富有意境和藝術(shù)的感染力。
此次應(yīng)邀擔(dān)任《女神•西王母》編舞的臺(tái)灣著名舞蹈藝術(shù)家林秀偉老師，其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格被譽(yù)為“身心靈舞蹈”。這種舞蹈風(fēng)格是透過肢體探索生命，以獨(dú)特的東方哲思和新世紀(jì)精神融入自然原始的生命，觸及心靈與內(nèi)在的感官悸動(dòng)。相對(duì)于古典芭蕾注重技巧與形式而言，林秀偉老師的“身心靈舞蹈”更加關(guān)注舞者的真實(shí)情感和自由表達(dá)，讓舞者的肢體充滿著一種寫意和冥思的精神�！杜�•西王母》在編舞方面采用這種不需要龐大陣容就可以完成的“身心靈舞蹈”，在這看似簡(jiǎn)潔的舞蹈動(dòng)作背后卻蘊(yùn)藏著編舞者對(duì)于舞蹈意境的控制和細(xì)節(jié)的把握。
《女神•西王母》編舞過程中，林秀偉老師將東方的美學(xué)思想貫穿在整部劇中，體現(xiàn)出一種中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞和繪畫的意境。此劇結(jié)合眾多傳統(tǒng)戲劇中凝神亮相的動(dòng)作，使觀眾瞬間凝神屏息。同時(shí)融入日本舞蹈中的緩慢和凝重，從而突破了西方傳統(tǒng)歌舞劇中舞蹈動(dòng)作中一連串的流暢和飽滿，使觀眾在觀賞劇情的同時(shí)感覺到一種虛與實(shí)的變化，在各種間隔中感受人物內(nèi)心的緩和、凝重和急促。在女主人公西王母形象塑造上，林秀偉老師深入分析了西王母從女孩到少女，從少女到虎女，從虎女到女神的蛻變過程中人物性格的變化，通過對(duì)不同時(shí)期西王母舞蹈創(chuàng)編，展現(xiàn)出西王母女孩時(shí)的天真、少女時(shí)的清純、虎女時(shí)的野性、女神時(shí)的博愛。隨著舞蹈動(dòng)作的不斷變化，女神西王母的形象、靈魂、精神和境界，也在觀眾的內(nèi)心深處步步升華。
由于《女神•西王母》的定位是80后、90后的年輕一代，所以在編舞方面林秀偉老師將街舞、踢踏等現(xiàn)代舞蹈元素融入到她的舞蹈中，這種多元的結(jié)合也不免引起人物性格的多變，這也是《女神•西王母》塑造人物形象時(shí)的一種全新嘗試。
二、大東方概念下的服裝設(shè)計(jì)
舞臺(tái)劇的人物服裝設(shè)計(jì)不同于日常生活中的成衣設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師要根據(jù)導(dǎo)演所給出的人物設(shè)定，對(duì)所要塑造的人物年齡、身份、經(jīng)歷、生活的環(huán)境、日常習(xí)俗進(jìn)行系統(tǒng)分析，把一個(gè)個(gè)抽象概念變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實(shí)。與其說舞臺(tái)劇的人物服裝設(shè)計(jì)是對(duì)人物著裝的設(shè)計(jì)，不如說是對(duì)人物整體狀態(tài)的設(shè)計(jì)。這些服裝不只是給觀眾提供人物的具體形象和離寄思想性格的軀殼，它更透露的是藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的情感和由情感所系連的某種思想傾向。好的服裝設(shè)計(jì)師，對(duì)這種人物整體呈現(xiàn)的狀態(tài)有著準(zhǔn)確的把握。
擔(dān)綱此次《女神•西王母》服裝設(shè)計(jì)的是臺(tái)灣殿堂級(jí)時(shí)裝裝置藝術(shù)大師康延齡。在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上，川久保玲、Jeremy Scott、Alexander McQueen等無(wú)人不曉，在臺(tái)灣時(shí)裝界最響亮的名字必定是康延齡�？笛育g老師從事國(guó)內(nèi)藝人明星的造型顧問近30年，曾替林青霞、王祖賢、劉德華、趙文卓、劉嘉玲、林志玲等擔(dān)任形象設(shè)計(jì)，諸多名流均以擁有康延齡親手設(shè)計(jì)之服飾為傲。他創(chuàng)立了全球首個(gè)以模特成立的劇團(tuán)《衣劇場(chǎng)》，將裝置藝術(shù)與時(shí)尚文化作另類舞臺(tái)展演方式，跳脫于一般商業(yè)式時(shí)裝秀，成為一種超視覺美學(xué)藝術(shù)的感官享受。他認(rèn)為衣服是“身體的家”，就像在蓋房子般。華麗、繁復(fù)的手工制作服裝，是一場(chǎng)在人體進(jìn)行的“裝置藝術(shù)”，制作出夸張而饒富戲劇張力的絕美“文化服裝”。
在《女神•西王母》人物服裝設(shè)計(jì)方面，康延齡老師將臺(tái)灣霹靂布袋戲的服裝設(shè)計(jì)理念納入其中。
霹靂布袋戲，乃因每出劇名皆有“霹靂”二字所得名，以1984年《霹靂城》為最初創(chuàng)始，然而現(xiàn)為大家所熟悉認(rèn)知的霹靂布袋戲，系指1988年《霹靂金光》，以霹靂三大主角素還真、一頁(yè)書、葉小釵作為主線而衍生發(fā)展的天下武林故事。霹靂系列一路鋪陳而下，至2014年《霹靂俠影之轟霆?jiǎng)ｄ洝芬巡コ龀^兩千余集，為霹靂國(guó)際多媒體的主干布袋戲。
康延齡老師長(zhǎng)期作為霹靂布袋戲的顧問，他認(rèn)為“霹靂布袋戲的服裝造型華麗炫目，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入流行、時(shí)尚元素。它沒有國(guó)界的限制、沒有歷史的包袱，是一個(gè)充滿多元?jiǎng)?chuàng)意的世界。這也令當(dāng)下許多熱愛Cosplay的年青一代，鐘情于霹靂布袋戲的角色扮演。”
根據(jù)這一設(shè)計(jì)理念，康延齡老師在《女神•西王母》的人物服裝設(shè)計(jì)上，打破了中國(guó)傳統(tǒng)服裝制式的限制，納入大東方的設(shè)計(jì)理念，將中國(guó)、日本、印度等多元文化融入其中，同時(shí)又把西方禮服的剪裁手法運(yùn)用其中，使觀眾親眼看到一個(gè)不曾想象過的、新穎的人物造型。
在《女神•西王母》人物造型中，我們不僅可以看到中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，還可以看到日本、印度等東方諸國(guó)的文化元素。比如西王母少女時(shí)期的服裝流露出濃郁的日本浮世繪風(fēng)格，而虎女時(shí)期的服裝則體現(xiàn)出一種叢林文化。西王母與周穆王瑤池相會(huì)時(shí)所穿著的服裝，康延齡老師將其設(shè)計(jì)成為一件白紗禮服，體現(xiàn)出女神西王母如希臘神話中雅典娜般的圣潔，好像一對(duì)新人相會(huì)時(shí)所穿的禮服，象征著愛情的純真。此劇中青鳥的服裝獨(dú)具特色，在色彩上有著強(qiáng)烈的異域風(fēng)格，而形式上確是古典芭蕾舞的服裝變體，在舞者舞動(dòng)時(shí)展現(xiàn)出青鳥的輕盈柔美、婀娜多姿。這種多元結(jié)合的服裝設(shè)計(jì)手法，看似不符常理、不合邏輯，卻成為一種文化新點(diǎn)，迎合了電玩時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的年青一代的審美需求，同時(shí)在娛樂之余又接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。
在頭飾設(shè)計(jì)方面,康延齡老師又將日本能樂中的面具藝術(shù)融入其中。能樂（日語(yǔ)：能楽；日語(yǔ)假名：のうがく），在日語(yǔ)里意為“有情節(jié)的藝能”，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。就其廣義而言，能樂包括“能”與“狂言”兩項(xiàng)，兩者每每在同時(shí)同臺(tái)演出，乃是一道發(fā)展起來(lái)并且密不可分的，但是它們?cè)谠S多方面確實(shí)大相徑庭。前者是極具宗教意味的假面悲劇，后者則是十分世俗化的滑稽科白劇。能樂的面具可以分為很多種類，例如戴小面的青年女性，戴翁面的老頭，還有裝扮鬼神的鬼神面。演員通過面具進(jìn)行虛擬表演，用手掩面表示傷心落淚，或?qū)⒚嫔韵蛳乱允緜�，在某些演出中還要加上紅色或者白色的假發(fā)，效果非凡。
《女神•西王母》中魑、魅、魍、魎、蚩尤、饕餮、黑龍等形象設(shè)計(jì)，就是采用日本能樂中的鬼神面，配以層次豐富、色彩對(duì)比強(qiáng)烈的服裝，營(yíng)造出一個(gè)非同凡響的鬼神世界�？道蠋熖寡赃@種能樂面具式的頭飾，雖然能夠達(dá)到良好的舞臺(tái)視覺效果，但其重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)舞臺(tái)劇頭飾的重量，對(duì)演員的表演是一個(gè)極大挑戰(zhàn)。
《女神•西王母》中服裝材料的選擇極富創(chuàng)意，貫穿了康延齡老師一直堅(jiān)持的環(huán)保理念，人物的服裝采用大量寶特瓶燒制、瓦楞紙箱重塑等方法�？道蠋熣J(rèn)為女神西王母是“大地之母”，她對(duì)生命、對(duì)人類、對(duì)自然的關(guān)愛，正體現(xiàn)出這種環(huán)保意識(shí)。
如上所述，跨界時(shí)尚歌舞劇《女神•西王母》的推出，必將為中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)市場(chǎng)帶來(lái)一場(chǎng)奪目的視覺盛宴！
（北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員，納稅人報(bào)社長(zhǎng)、總編輯 趙小玲 北京趙小玲文化工作室策劃 陳硯）
